性教育の日常的な実践と今後の課題

清心中学校・清心女子高校『紀要No.12』（1996.6）に掲載

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はじめに 　性教育にかかわって，ちょうど十年になる。毎年，高等学校の日常の中で，自分なりの課題を持ってやってきた。性教育のＬＨＲ，生物の授業，海外研修，文化祭など実践しうる場面場面で工夫してきたつもりだが，性教育の内容の深さと幅を知れば知るほど，注意しなければならない点や理解を深めなければならない点などが感じられた。そして，さらに広い範囲にわたる最新の知識を必要とすることを切実に感じてきた。今回は，これまで感じてきたことや具体的な取り組みについて報告したい。

第１章　性教育を取り巻く状況 第１節　教師の意識 1993年に，岡山県性教育協議会で，教師に対して性教育についてのアンケートが行われた１）。調査されたのは，岡山県内の高等学校19校（476名）である。「高等教育において性についての指導が必要ですか」という質問に対して，「必要である」と答えた人が97％である。その理由について年齢別にみると，20・30代では39％が「自分を大切にして欲しい」が最も多く，次に「性道徳の低下」が23％であった。それに対して，40,50代では，「性道徳の低下」，「自分を大切にして欲しい」がそれぞれ31％，33％で，二つの理由がほぼ同じ割合をしめている。また，男女別にみると，男性では「性道徳の低下」が32％をしめるのに対して，女性では，「自分を大切にして欲しい」が50％をしめ，「性道徳の低下」は15％にしかならないのが特徴的である。 　この結果を全体的にとらえると，女性や若い世代の教師が「自分を大切にして欲しい」という，生徒への直接的な要望をあげているのに対して，男性や年齢が高い世代では，「性道徳の低下」という社会への影響を理由としてあげていることがわかる。この背景には，教育活動についての考え方に大きな違いがあることを示している。それは，教育活動を個人の幸福に最終的に帰結させるものと考えるか，または教育活動を社会に対する役割を果たすものと考えるかの違いを表している。前者からみれば，後者は個人を大切する視点を欠いているというようにとらえられるし，逆に後者から前者をみれば，個人主義だととらえられることになると思う。 　このことは，ほとんどの教師が「性についての指導が高等学校において必要である」と考えているが，世代・性別でとらえ方が違い，考え方の違う教師間の共通理解がなかなか得られにくい状況にあるといえる。

第２節　生徒規則 学校現場の日常で生徒の性に関わる行動に，大きな影響を与える教育活動としては，どのようなものがあるのだろうか。各教科の授業，生徒指導，担任による面接など色々なことが考えられるが，たとえば，生徒手帳には，直接的に性に関わる行動を規制する記述が見られる。今回，「男女交際」についての記述の有無を生徒手帳で調べた。1993年の岡山県内の高等学校27校（公立高校15校・私立高校12校）を調査した結果，21校の生徒手帳の中に「男女交際」について何らかの記載があった。具体的な規定は次のようなものである。 ・不純な交友をすること（生徒心得・禁止事 項） 　・交友関係は注意して選定を誤らないように し，特に男女間においては世人の誤解を招 かないようにする（生徒心得・校外） ・男女間の風紀を乱した者（生徒処罰指導規 定・本則） 　・不純異性交遊（生徒心得・禁止事項） 　・男女の交際は清潔であること（生徒心得） 　・男女間の交際は，特に慎重な注意が必要で ある。明朗・清潔・淡々たる態度で行動し， 世間の話題にのぼったり，誤解を招くよう な こ とがあってはならない。そのためには 次の諸項を守る必要がある。 (1) １対１の交際は望ましくない。（まし て男女２人で遠足や旅行をしたりするこ とは厳禁する。） (2) 男女グループによる宿泊旅行は禁止す る。１日行程の遠足も教師か父母の同行 を要する。（生徒実践心得・交際） 　・異性との交際については社会の誤解を招く ことがないようにし，仮にも不良交遊，不 純交遊のそしりを受けることがないように 注意しなければならない。（生徒心得・交 際） ・男女の交際は勉学中であることの自覚に立 ち，学校と家庭の適切な指導と理解を求め よう。したがってその交際は勉強と，お互 いの人格向上を中心とし，高校生らしくな い通信，品物の贈答，２人だけで興行物， キャンプ等に行ったり日没後の２人歩き等 はしないようにしよう。（健学の精神） 　・不健全異性行為（本校生徒としての心得・ 寮生活について） 　・男女の交際は友愛にもとづき，純真明朗で 節度を失しないようにしよう。（日常の生 活目標） 　・お互いの人格を尊重し節度をわきまえた礼 儀正しい交際をしよう。 　　(1) 保護者の了解を受けた明朗な交際であ ることとする。 　　(2) ２人だけで旅行，興行物，ハイキング 等に行ったり，日没後の２人歩き等の行 動はつつしむ。（生徒心得・男女交際） ・不純異性交遊（生徒心得・禁止事項） 　・男女間の交際は，健全で明るく，互いに人 格を高めあうものにしよう。（生徒心得・ 団体生活） 　・交際を明朗にする。 　　(1) 男女両性の人間関係は民主社会におい てもっとも重要な問題である。 (2) 交際は特定の異性に限ることなく，ク ラスメートとして明朗に異性をみる能力 を養う。（生徒心得） 　・男女交際はお互いに敬意をもち，高校生と しての良識にもとづいた正しい交際をする。　　(生徒心得） 　・男女間の交際は，公明正大で清潔な交際で なくてはならず，友情の域を脱しないこと。　　（生徒心得・一般的留意事項） 　・高校時代の男女交際は広く異性を理解し， 男女それぞれの立場と役割を自覚し，相互 の人間的成長を進めていくという意味で行 われるべきで，節度を保つこと。（生徒心 得・交友） ・不純異性交遊（生活基準・厳禁事項） ・男女の交際は，礼儀を守り節度を保つよう 自ら慎むこと。（生徒心得） ・公明でない男女の交際（生徒心得・禁止事 項） 　・異性に対する交際はあくまで節度を守る。　　（生徒心得・礼儀） 「男女交際」に関する規定の多くは，生徒心得という項目のなかにある。現在でも「不純異性交遊」という言葉が残っている学校があることがわかる。私が高校生であった1972年から1975年の時代にも，確かに「不純異性交遊」という言葉があった。その時でさえ，男女交際そのものを「不純なもの」として扱うことに不自然さを感じていた。確かに，「高校生として勉強する時期に，性に興味をもつべきではない」とか，「年齢的に社会生活を独立してやっていける状況ではない」とかいう意見があるだろう。しかし，そのことは，性行動そのものが「不純なもの」であることを意味するものではない。異性に関する興味がなければ，性行動もない。性行動がなければ人類としての生命存続もないのである。また，多くの人たちが，性に関わる感情や生活の場としての家庭に生き甲斐を見いだしながら生きている。だから，古来，詩や歌，小説のテーマとして描かれてきたのではないか。 　確かに，社会生活へ適応していくことを考えると，青年期の性は指導し導かなければならない部分はあるかもしれないが，完全に否定されるものではない。生徒規則にあえて記述するならば，男女の協調や協力を志向した表現であるべきである。性の素晴らしさや今後の可能性に目を向けて欲しい。 　現在の高等学校の生徒手帳の記述の中に，「不純異性交遊」という言葉は，20年前の男女交際に対するとらえ方をあらわしており，そのような言葉が生き続けているのは問題である。 　生徒指導用語として「不純異性交遊」という言葉が長く使われてきたが，９年前の1986年にだされた文部省の『生徒指導における性に関する指導』からは，この表現は使われなくなった。また，警察用語としても，1989年から使われなくなっている。現在，補導関係の団体で一部使われている。 　性教育は，現在の社会状況をふまえたものでなければならない。性はプライバシーをはじめとする個人の人権にかかわる部分が多い。生徒の日常生活を規制する生徒規則は，生徒個人の人権意識にも影響するものであり，性教育をはじめとするその他の教育活動にも影響する。 　校則については，明文化されていても不合理になっていて運用されていない規定が存在していたり，人権教育の視点から見て改善すべき内容を含んでいる場合がある。改正する必要があるのは当然だが，教師（学校）側の都合によって一方的に改正するのではなく，教師と生徒の話し合いによって改正するという手続きを学ばせることも，民主的な社会を体験的に理解させることとして重要である。

第３節　高校生の性行動 実際の高校生の性行動はどのようになっているのだろうか。1993年の東京都幼・小・中・高性教育研究会が調べた報告書がある２）。高校生についてのアンケート調査をみると，「特定の異性との交際」という項目で，1984年，1987年，1990年，1993年の４回の調査結果が，中学校１年生から高校３年生まで学年ごとにグラフで示してある。 　この結果を世代的な変化という視点でみると，高校３年男子で特定の異性と交際している割合は，1984年度35.5％，1987年度29.7％，1990年度23.1％，1993年度17.3％と減少している。同じく高校３年女子をみると，この十年間であまり変化なく，1984年度32.0％，1987年度32.2％，1990年度31.2％，1993年度30.8％となっている。1993年のデータで各学年毎で男女の比較をすると，女子の数値が男子の数値の倍前後を示している。この報告の考察では「このような現象は男女の平等意識の高まりから女子が活発になり，男女交際に対しても積極的になってきたためと考えられる」と記述されている。 　また，「性交経験」は，高校３年男子で，1984年22.0％，1993年27.1％。高校３年女子で，1984年12.2％，1993年22.3％となっている。性交経験率は男女とも増加しているが，その原因は性について開放的になってきた社会の影響であると考えられる。テレビなどのメディアは年齢差を区別することなく，子どもにも大人にも同じ情報を提供し，また，都市であろうと，地方であろうと同時的に供給するので，性に開放的になっている状況は，都市だけに限られたことではない。 　また，当然のことだが，男女ともに，性交を含むキスなどの性的な行為を体験する割合は，学年がすすむにつれて増加している。このような状況の中では，従来のように，性を「寝た子を起こすな」式に隠すように扱ったり，梅毒などの症例で「怖がらせて禁止する」ような否定的・抑圧的な指導はなされるべきではない。今の時代は，「性とどのように関わっていくのか」，また「どのような性行動を選択するのか」を，生徒自身が自分で考え決定することができるよう，適切な材料を与えていくことが必要になってきている。

第４節　生徒指導とのかかわり 　性に関する指導には，授業などで生徒に考える材料である知識を提供するというタイプ，つまり「知識をあたえる形」と，もう一つは生徒の行動を一般的生徒として好ましい方向へ導く，あるいは行動を取り締まるというタイプ，つまり「行動を制限する形」がある。前者は一般に授業で行われ，後者は，生徒指導という教育活動として行われる。 　性に関する行動は，それだけで単独に規制されるものではない。逆に言えば，学校教育の歴史的な流れを反映し，生徒指導の一部として性に関する行動が規制されている。今の学校で生徒指導はどのように行われ，また，どのような方向に向かっているのだろうか。生徒指導が時代とともにどのように変遷したか，その背景も含めて調べることによって，答えが鮮明に浮かび上がってくると思われる。また，性に関する指導の方向も自ずと見えてくると思われる。 　私が教師になった1980年頃は，校内暴力が大きな問題となり，「教育の荒廃」が主張され，教育改革についての論議が盛んになり始めた時期である。そして，対応策として「全教師が一体となった指導体制の確立」，「地域との連帯」が求められた。服装や髪型の適・不適など主観的な判断が入りやすいものについては，具体的に色や寸法が校則のなかに明文化され，生徒に強制力をもった一律の指導がなされた。全校生徒を運動場に並べて一斉の頭髪の検査をした学校もあると聞いた。本校も例外ではなく，私が赴任した1983年から1993年まで，頭髪の長さ，スカートの丈，爪の手入れについて，月に一回，終礼時にクラス担任の立ち会いのもとに，生活委員２名と生徒指導係の教師１名でクラス全員を並べて一人ずつ検査項目をチェックする指導が行われていた。これは，一地方の現象ではなく，全国的に行われた指導形態である。15年前に私は愛知県に住んでいたが，近くの中学校で，朝，校門の前で生徒を一列に並べて持ち物検査をしていた中学校もあった。何か収容所のような雰囲気が感じられたのを思い出す。 　そして，年月がたち，校内暴力が沈静化に向かい出したとき，今度は，細かい規則による一律で硬直した指導（「管理教育」と呼ばれる指導）に対する批判が表面化してきた。1985年には日弁連が中学・高等学校の校則を調べ，「校則と管理主義が結びつき，違反した生徒への体罰や，登校拒否，いじめをまねいている」という報告を提出した。また，1986年に臨教審が，「学校が過度に形式主義的・瑣末主義的な校則に頼る風潮が根強い」と報告した。 　校則に対する批判は，教育現場を知らない人の意見であるという，教師のとらえ方は根強いが，昨今では各学校ごとに校則の内容の点検及び簡素化を中心とした改善が行われつつある。 　また，生徒指導にかかわる問題として「子どもの権利条約」がある。この条約は1994年３月29日国会で承認，参議院外務委員会の議決を受けて，国連に批准書が提出され，1994年５月22日に正式に発行した。この条約は，国際条約であり，法的拘束力をもち，国内法と矛盾があれば，国内法を改正を求めることできる。この条約の「子ども」とは，「18歳未満のすべての者」であり，当然，高校生も含まれる。 　現在，「保護者の教育情報開示に関する直接請求権」や，「生徒の意見表面権」などについて，この条約によって新たに権利が発生したととらえる側と，これらの権利は既存の法規ですでに擁護されているとする側にわかれて論議されている。1985年に「女子差別撤廃条約」が批准された。「子どもの権利条約」の批准は，このような人権に関する世界的な流れの中の出来事として，理解しなければならない。性教育をセクシュアリティーの視点からの教育ととらえる考え方も，その世界的な流れの中にあることを理解しなければならない。

第２章　性教育とエイズ 第１節　性教育への影響 最近おこった性教育に関わる出来事としては，エイズがある。エイズ感染予防対策の一環として，1992年10月に「ＡＩＤＳ正しい理解のために」という小冊子が，全国の高校生ひとりひ とりに配布された。そして，エイズ教育が話題になり，教師向けの指導資料が配布されたり，研修会が設定されたりして，色々な機会にエイズ予防についての啓蒙活動が展開されるようになった。教師の中にも，熱心にエイズ教育に取り組む人たちが現れ始めた。例えば，1995年８月に千葉県で開催された日本生物教育会(JABE)第50回全国大会でも，大阪の高等学校教師グループが，生物授業で特別にエイズ教育のための時間を配当している実践例が報告された。発表ではエイズを感染予防の面からだけとらえるのではなく，生物学的（科学的）に理解するとともに患者や感染者の人権保護の面からも考えなければならない点が指摘された３）。 　性に関する問題については，生徒指導的・道徳的に扱われることが多く，性に関する教育（性教育）の位置づけができないまま，多くの教師から敬遠されてきた。しかし，最近のエイズの感染原因の多くが，性的接触であるということで，性についての基礎的な知識を扱う性教育そのものが見直され始め，性教育をめぐる状況が変化してきた。エイズという外的な要因によって，人間の性に関する教育をあらためて考える機会が提供されたのだ。 　最近になって，研修会などでエイズ教育の実践例が報告されるようになったが，内容的には，文化祭でのエイズを題材とした取り組みや授業計画など，エイズに限定した内容が多く，また発表者も限定されているのが現状である。エイズをきっかけにして，性教育の価値の重要さに気づき，「エイズ教育をするためにも，また人間性豊かな社会をつくっていくためにも，本当に性教育が必要なのだ」という認識が欲しい。 　また，エイズに関する教育に使用する資料に「正しく理解することによって，エイズに対する誤解や偏見を取り除くことができます」という記述を見かける。科学的な正しい理解をすれば，差別はなくなるという意味かもしれないが，そうではないと思う。「他人の身になって考える」という隣人愛が学校も含めた社会全体に欠けているという点が大きな問題だと思う。それは今までの教育の中で一番見落されていたことであり，資本主義の論理と個人主義が作った社会の問題である。エイズについては感染予防的な知識を学ぶだけでなく，背景としての社会，性文化についても見直し，考えていかなければならない。

第２節　日本独自の問題 1985年3月に，日本最初のエイズ患者が厚生省によって認定された。同性愛者であった。実際には，1984年9月の段階で，帝京大学の血友病患者48名のうち23名がHIV陽性と判明していたが公表されなかった。日本以外の国でのＨＩＶへの感染原因は，初期においては，同性愛者間の性的接触であり，今では異性間の性的接触による感染，薬物注射による感染が増大している状況にある。日本においても，異性間の性的接触による感染者が増えている。しかしながら，日本でのＨＩＶへの感染原因としてもっとも多かったのは，血友病患者に治療のために投与された薬，つまり，アメリカから輸入された非加熱血液製剤によるものであった４）５）。日本独自の問題がそこにある。非加熱の血液製剤による犠牲者をうんだ原因が明らかに国及び製薬会社にあることが判明している。人為的に発生した薬害事件に中で，血友病患者，エイズ患者，ＨＩＶ感染者に対する差別があった。血友病患者の実に約40％（約1800人）の感染が確認されている。その中には学齢期の子どもたちも含まれており，1989年の年齢で15才以下の子どもが144人も含まれている。諸外国では同性愛者に限られた病気として始まったのに対して，日本では血友病患者に限られた病気として始まったのである。 　この薬害エイズ被害者が，国及び製薬会社五社を被告として，東京と大阪で損害賠償請求訴訟を提起したのが，ＨＩＶ訴訟である。原告として高校生も製薬会社と国に対する責任を求めて法廷に立った６）。原告の病状の悪化は著しく，すでに多くの方々が亡くなられており，できるだけ早急に解決しなければならない重大な問題である。1995年10月に，東京地裁，大阪地裁から和解勧告が出され解決に向けて動きつつある。 　エイズの問題を取り上げるとき，単に感染予防の知識だけ学習することを目指すのではなく，薬害事件として再びこのような悲劇が起こらないように社会的な側面からとりあげ学習することも重要である。 　また、薬害エイズに関すて和解の道が開けつつあるが、薬害の被害者と性行為による感染者とを、「同情すべき感染者・患者」と「自業自得である感染者・患者」ととらえ差別する考え方がある。その捉え方は新たな差別をうむ可能性がある。どちらも死に直面した感染者・患者としてとらえ、その人権を守る配慮や人間の性に関わる問題を再考する場を教育現場として提供しなければならない。

第３章　性教育の位置づけと計画 第１節　性教育の位置づけ 高等学校にも，中学校にも性教育という性教育という教科が存在するわけではない。また，高等学校学習指導要領では，道徳については「学校における道徳教育は，．．．学校の教育活動全体を通じて行う．．」とあるが，性教育という言葉はない。しかしながら，全国私学教育研修会には，各教科の研修会と同じように性教育研修会があり，各教科の授業での取り組みや文化祭での取り組みなどの実践報告がある。また，岡山県でも，性教育の研究大会に多くの教師が参加している。それは，道徳教育の目的としての人間尊重の精神と生命に対する畏敬の念．．」，特別活動の「人間の在り方生き方．．」などを反映した教育活動として，教科としては存在していないが，社会生活をしていくために欠かすことができない内容があるということで，性教育が教育現場の中に存在しているのだと思う。性教育は，各教科と同じように特設授業として，私立高校などでは「女性学」「人間学」などとして実施されているところもあるが，一般的には，各教科に分散されたり，学校行事のなかで行われている。内容的には，性を単に生殖器の関係した問題ととらえるのではなく，セクシュアリティーと考えられつつある今，性教育の重要性が強調され，扱う内容がどんどん広くなってきているのが現実である。

第２節　性教育への取り組み 高等学校での性教育の取り組み方は，大きく分けて二つある。一つは，性教育委員会や学年団が企画してすすめていくものである。もう一つは，教科の担当者が授業計画の中ですすめていくものである。 　前者は，性教育委員会で決められた内容にそってＬＨＲの時間や，特別に設定された時間に実施されるものである。最も一般的に実施されているスタイルは，学年集団という単位で講演を聞いたり，映画を鑑賞したりした後に，その感想をもとにクラス担任が指導するものがある。利点は，今まで性教育にかかわったことのない教師でも，他の教師と共通した内容を扱うということで負担感をあまり感じることなくすすめることができ，また，他の教師とも相談しやすく，経験の浅い教師にとっては教師自身の学習の機会になるという面もある。しかしながら，逆にいえば，指導内容は画一的になりやすく，また他の教師に依存する気持ちをもたせやすいことから，計画する担当以外の教師にとっては，その場しのぎの一過性の取り組みになりやすく，それゆえ，「とにかく実施した」というだけの形骸化したものになりやすい７）８）。 　教科の授業を主体とした取り組みについては，系統的な指導ができるのは，家庭科・保健体育科・生物・社会科・倫理など教科が想定される。現在では，性教育の副読本も数社から出版され，指導書や補助教材（ビデオ等）が準備されている。保健体育の「卵子」と生物の「卵」のように，同じ対象に対して用語が異なる場合があったり，重複した内容があったりするので，関係教科での情報交換があれば，より深まった無駄のない授業展開ができる。また，自分の担当教科以外の情報から新たな視点が与えられることがあるので，教師にとってもよい学習の機会になる。 　特に家庭科については，従前の1978年に告示された高等学校学習指導要領においては，従来通り女子のみ４単位必修であったが，1989年に公示された高等学校学習指導要領においては，男女とも４単位履修にかわった。このことは，家庭科という授業で，社会生活及び家庭生活を築いていく基礎を"男女共習"できる機会が与えられたとうことを意味している。その背景にはライフスタイルの変化や女子差別撤廃条約との関連がある。

第３節　本校の計画 本校においても，性教育が人間教育の中で必要であるとされ，17年前の1978年から試行錯誤を繰り返しながら行われている。現在は，性教育委員会という組織を中心として，設定されたカリキュラムにそって進められている。この委員会の構成は，顧問教師２名と中学校・高等学校各学年から代表１名からなっている。この委員会で，その年度の性教育のカリキュラムが確認され，各学年の代表を通して基本的な方針が各学年に伝えられる。それに基づいて，各学年の担任団が実際に行う内容を検討し，各ＨＲ担任がＬＨＲの時間を使って実施している。 　当初は，特設授業として校外から講師（医師・警察官など）を招いての講演や映画鑑賞が中心であったが，1985年頃から，ＨＲ教室で各担任が計画してすすめる形になっている。1992年からは，全生徒に基本となる教科書（『ヒューマンセクソロジー』一橋出版）を持たせて実施している。指導書及び副教材としてビデオも利用しているが，ＮＨＫ放映の番組や書籍等を副教材として使用するなど，工夫をこらして実践している教師もいる。

第４章　具体的な実践 第１節　私自身の性教育との関わり 私が今勤めていいる高等学校に赴任したのは，全国的に中学校の校内暴力が話題になっていた頃の1983年である。最初は高校１年生の担任であった。高等学校の教育現場でも，生徒に対する一律の生徒指導が行われ始めた時期である。このような状況の中で，ＬＨＲの時間があっても，生徒と打ち解けた関係がなかなかできず，意見交換があるような運営はできなかった。入学してくる生徒の中には，教師からの言葉に対して嫌悪感を示し，干渉・強制と受けとめて反発する態度をしめす生徒もいた。 　私自身が過ごした高校生活は，学園紛争も沈静化した時期で，学校生活は自由であった。「修学旅行は，３コース設定され，友達とグループをつくり希望の場所へいく」とか「制帽は廃止する」など，今考えても，生徒にかなりの自治を任されていた。また，逆にいえば，個人主義であり，三無主義（無気力・無関心・無感動）といわれた頃である。私自身が生徒指導で厳しく指導された経験をもっていない。 　私が最初に感じたのは，教師側が生徒に対して要求したり，強制したりすることがあまりにも多すぎるのではないかということである。同和教育や性教育のＬＨＲで，映画を鑑賞しても，本を読んでも，最後にまとめや感想を"書かせる"という形になる。制服の着方，式典での礼の仕方，朝のあいさつなど」，どうしても"やらされる"という負担感を生じさせる場面が多すぎるのではないかと感じられるのである。自分の意見を伝えたいが，"聞かせる"とか，"静かにさせる"とかが，さらに溝を広げるのではないかと思われた。そこで，毎日学級通信（実際には私信）を毎日配布するすることで，生徒との交流ができたらと思った。学級通信は読む気がなければ読まなくてもすむものとして与えた。最初は，ごみ箱に捨てられることがあったが，"読ませる"ことはしたくなかった。読まれなくてもできるだけ毎日出すということで自分の気持ちを伝えようと思った。とにかく１日Ｂ４版１枚の通信をできるだけ多く出した。1984年度は１年間で200号だした。この通信は1983年から1987年まで続いた。 　この通信で感じたことは，教育は，教師から生徒へ一方的に指導され，評価するものととらえられているが，大人である教師も生徒とともに学ぶことも大切だということである。評価し，指導する対象としての関係でなく，新しい世代の，物事や出来事に対するとらえ方の中に，自分自身が成長する材料も転がっているということである。他の教師に教えていただいたことよりも，生徒との関係の中で必要に迫られ学んだことは多い。学級通信を出していた頃，本校にアメリカから留学で来ていた高校生が「日本の教師は生徒に尊敬と服従を要求する」と言った。個人的な意見ではあるが，そのように感じさせるところが，日本の教育にあったのだと思う。 　学級通信は，生き方に関したテーマが多かった。「生き方を選択する自由」「善と悪について」「浮浪者襲撃」「現代の性」などを扱った。テーマは本や新聞記事から探して，問題を取り上げた。その中から「高校生が結婚を理由に退学処分になった事件」，「教師との結婚」，「高校生は結婚できるか」などのテーマを取り上げ，ＬＨＲで題材にした。 　そんな時，同僚の教師から自分が今までやってきた取り組みを性教育の実践としてまとめて報告してみないかと誘われた。性教育とは何なのかあまりよく把握していないままに，具体的に実践したことと，実践を通して学校教育に対して感じた問題点を発表することになった。1986年の第17回日本性教育学会の全国大会でのことである９）。 　この大会で，他の経験豊かな教師の発表や性教育の研究者の講演を聞き，性教育について初めて具体的に知る機会を得た。それまで性教育については，学校内の性教育委員会の係りのイメージしかなかった。当時，男性は積極的に係りになる教師はいないような状況であった。大会に参加して，性教育というのは人間の生き方に関係した教育なのだということが，おぼろげながらわかった気がした。自分なりに，後で雑誌や単行本，教師用の解説書で学んでいくうちに，性教育を生殖だけにかかわる教育としてとらえるのではなく，全人格，一生涯かかわっていく教育ととらえなければならないということがわかってきた。ちょうど，その頃は，生徒の性行動に対しても，今までは犯罪と同じように，"させない"ように取り締まる行為，つまり，「規制したり，補導したりする行為」としてとらえていたが，そのようにとらえるのではなく，性を大人に成長していく過程で重要な役割を担うものととらえる視点から「指導と助言が必要な行為」と考えなければならないという主張がされ始めた時期であった。

第２節　日常的な性教育の実践 ここまで，性教育に関わる状況を私自身の経緯を含めて説明してきた。私自身も，今勤務する学校で性教育に関わる以前は，性教育についてまったく知らなかったと言っていい状態であった。本校は女子校であり，私が勤める前から，性教育は行われていた。性教育が計画された当初は，熱心な教師により，教育課程全体の中でどのように位置づけるかが，討議され決定されたと聞いている。しかしながら，私が着任した時は，形骸化した印象を受けた。外部の人に講演を頼んだり，映画を鑑賞したりした後で，生徒の感想をまとめるというスタイルが定着していた。性教育委員会の責任者との相談で，ホームルーム担任が３年間に一度は直接，生徒の前で性教育を行う形にしようということで，最初は高２で実施した。実際のところ戸惑った教師もいたと思う。とにかく，ホームルーム単位での性教育の指導が始まった。 　週に１時間あるロング・ホームルームという限られた枠の中で，性教育を実践することによって，生徒とのつながりを深め，充実した学校生活の一助としての役割を果たすことを期待した。そして，全教師が担任として実践する中で，性教育の必要性についての共通理解が生まれ，より深化した内容を扱える基盤をつくることができればと思った。 　教育界全体でいえば，個人的に性教育を研究し，実践している教師は次第に増加してきている。そして，各性教育の研修会での発表例から理解できる。しかし，エイズや性教育の研究指定校などになったために実施している学校はあっても，自主的に学校独自に，学校全体として計画的・体系的に実践しているところはまだまだ少ない。 　また，性教育については，計画されたＬＨＲや各教科の授業だけでなく，色々な機会に展開することができる。部活動の中で実践される場合もある。1995年度の高校演劇の全国大会においては，エイズを題材とした作品が公開されたが，その作品の作成にあたっては，関連した知識，押さえておかなければならない人権の問題等についての検討があったであろう。準備する過程で，意識しようがしまいが，エイズについての学習があったし，エイズ患者についての人権の問題も学習したはずである。性について学習は，教育活動全般に及んでいるのである。 　文化祭で，「結婚について」調べる企画をたてたらどうだろう。最初はおもしろ半分かもしれないが，生き方の問題が含まれてきた場合，その機会に教師もアドバイスとして，いくつかの学習のためのテーマを提供できるだろう。いろいろな機会に，性についての学習を深化させる機会がある。性教育を直接目的としない活動の中に，学習を深化し，統合させることができる機会がある。では，私自身がいままで取り組んできた例を報告したい。

第３節　翻訳によるエイズ学習１０）１１） 性教育に関係した教育活動は，関係する各教科の授業やＬＨＲの性教育の時間だけではない。ここで報告するのは，卒業を直前にひかえた時期に，生徒と一緒にエイズに関する本の翻訳作業したというだけのものであるが，そこから自分自身が学んだことを紹介しようと思う。 　1990年の文化祭で，担任した高校２年生のクラスで，今の社会問題に対する意見を，教師に負けない内容で発表しようということになった。文化祭まで少しくらい苦労しても，文化祭当日は，自由に楽しみたいということで，本の形にまとめようということになった。ジャンル別に分担し，各自がワープロで原稿を仕上げ，製本し，一冊の本にすることにまとまった。具体的には，クラスを６つに分け，グループごとにテーマを決めて，原稿を共同で書き上げることを目標にした。 　６月からテーマを決め，夏休みまでに資料を集め，夏休みに原稿を書き上げた。８月末の１週間の補習授業の期間にワープロ原稿を完成し，順番に並べた状態で製本所に持っていった。一冊の製本料約100円で依頼し，最終的には122ページの本ができあがった。 　内容は，「臓器移植」「これからの女性のライフスタイル」「校則とは」「エイズ」「医療事情」「老人性痴呆症」などである。いろいろな本からの引用も多く，生徒の完全なオリジナルとはいえないものの，この取り組みを機会に，医療系の進路を考える生徒も出てきたりした。 　このことをきっかけに1992年度，さらに，高校３年生の授業の中で，３クラス約100名全員で，エイズについての英語のペーパーバックを翻訳することを試みた。書店の洋書のコーナーを探したりしたが，なかなか適当なものが見つからなかった。結局，夏休みにニュージーランドやアメリカにいく教師や生徒に，中学生や高校生向けのエイズに関する本やパンフレットがあったら，購入してもらうように頼んだ。そこで，ニュージーランドへ中学生を引率した教師が買ってきてくれた『SAFER SEX(WHAT YOU CAN DO TO AVOID AIDS)』１３）を翻訳することになった。 　英語の教師でも，医者でもない私と生徒との違いは，少しエイズや性教育の本を読んでいるというだけである。自分自身も作業のなかで，必要に応じて勉強し，知識を得て，学習していこうと思った。 　実施方法は，次のとおりである。 １．本文の約150ページを生徒一人あたり１〜２ページになるように，パラグラフをめどに区切　る。コピーしたものを切り取り，文頭から分断したコピーを，座席　順に生徒に配布する。 ２．ルーズリーフの用紙を一人２枚づつ配布し，１枚に配布したコピーを貼り，もう１枚の方　を翻訳を書き込む用紙にするよう指示をする。 ３．授業２時間を使って，辞書をひきながら翻訳作業をする。 　注）・翻訳する場合，自分の分担箇所と前後の関係が理解できていないと，訳しにくいので，　　　相互に相談して調節する。 ・特別な用語（専門用語や俗語）など調べても意味が分からない時は，質問を受ける。 ・専門用語など用語を統一した方がよい時は，生徒全員に語句について説明する。 ・辞書で調べた内容などのメモは，用紙に書き込み，そのまま残しておくようにする。 ４．提出されたルーズリーフを綴じてまとめる。 ５．通読し，校正して用語を統一する。 ６．ワープロで打ったのち，英語教師に相談して校正する。 ７．印刷後，折り込みをする。順番に並べて，輪ゴムで１冊づつセットにする。 ８．製本を依頼する。 注）製本所に持ち込むとき，ページを並べることや織り込むことを依頼すると，料金がかか　　るので，綴じることだけですむ状態で，輪ゴムで一冊ずつセットして持ち込んだが，折り　　込みは，丁寧にしておく必要がある。 翻訳作業の中で 生徒と翻訳作業に取り組む活動で，生徒から性に関する用語についての質問を受けたり，楽しそうに取り組んでいる姿を見ていると，通常の授業にはない打ち解けた空気が流れているのを感じた。 　ほとんどの生徒が，大学受験を直前にひかえている時期であったが，「エイズについての洋書を読めば，英語力と知識の両方が得られるじゃないか」ということで，予想外に盛り上がったものになった。 　父親と一緒に翻訳に取り組んだ生徒もいた。また英語の教師に質問した生徒もおり，関係するはめになった方々には大変お世話になった。 　製本会社の方には，製本だけを安価な料金でということで，無理なお願いをした。「製本会社は，印刷会社から依頼された形で仕事を引き受けることが多いので，一般の方は，製本会社という存在をあまり知らないのですが，よく直接頼んで見ようと思われましたね」と言われた。あげくに，持ち込んだ冊子の折り込みが雑で「会社の名前があるから雑な仕事はできない」と，一緒に夜中まで手伝って下さった。完成した翻訳本は，卒業式の当日に生徒の手に渡った。 訳語を選ぶ気持ち 　私たちが翻訳に取り組んだ本の原書が，翻訳されて出版されていた（私たちが取り組んだ本は，ニュージーランドで購入したのでオーストラリア版で，原書と異なるところがある）。日本での書名は『マジックジョンソンのエイズにかからない方法』（集英社）になっていた。 　どうせ翻訳本がでるなら，何ヶ月もかけて訳すことは無駄であったという意見もあるかもしれない。しかし，生徒と生物の教師でつくった直訳本も，読みにくいかもしれないが，本当にいいものができたと感じている。同じ曲でも演奏者が違えば，それぞれ違った印象を与えるように，原文は同じでも翻訳という作業の結果できた文章もまた，翻訳者の内面が反映するものだと思う。 　例えば，集英社版では"bisexual"を「両刀づかい」と訳してあった。この言葉は，旧来の男性社会を背景としたものであり，バイセクシュアル（両性愛者）に対する蔑称である。決して高校生はそのようには略さない。また，エイズサーベランス委員会の発生状況報告の初期のものには，危険因子の欄に，「異性間性的接触」と「同性愛」という言葉が並べてあった。前者は人間の一つの行為を示す言葉であり，後者はアイデンティティーの一面を表す言葉である。言葉には，いろいろな意味が込められている。逆に言えば，注意して用いれば，本当に大切な気持ちを注ぎ込める可能性を秘めている。翻訳の言葉に訳す側の気持ちやその背景が浮かび出てくる場合がある。翻訳した本の中に，次のような箇所がある。 Many people have been taught homosexuality is a sin. If that has been your upbringing,remember that the very same religious teachings also tell us that we are all sinners and are obligated to give the same loving attention to others that wouldwant for ourselves. (同性愛は罪だと教えられた人たちがたくさんいます。あなたが子供時代にしつけられたなら，それと同じ宗教の教えが，我々はみな罪人であると言い，また，我々のために他人に欲するがごとく同じ愛を与えるようにしなさいと言っているのを思い出しなさい)」 　翻訳をしていると，力不足のために訳すことだけに一生懸命になりがちだが，人間の生き方の関わった部分については，背景となる考えが問われる部分がある。そんな部分について生徒と教師が話し合えるような教育活動が大切にされなければならない。 同性愛について 　この箇所のように，同性愛についての意見がきちんと述べられているのは，アメリカの社会的な背景がある。同性愛に対する偏見と直接的な暴力があり，同性愛の青少年の学校への不登校，中退，麻薬，自殺が大きな問題となっている。偏見を排除し，人権を保護し，健全な発育を見守る方針がだされている。日本でも，テレビなどのマスメディアの報道の中で話題にされるが，好奇の対象として位置づけられており，その影響を受けた児童や生徒が，日常的な悪口や冗談として，嘲笑的に使っている。エイズ予防パンフレットに「ホモ」という差別用語が使われて話題になったように，大人社会，教師社会においても，嘲笑的・侮蔑的に考えている人が多いと思う。同性愛は個人の性的指向である。 　同性愛は，歴史的には，ユダヤ−キリスト教価値観では，生殖を伴わない性は罪悪ととられ，性倒錯，人格障害や精神障害などに含まれて扱れたこともあったが，現代精神医学では，疾病とはみなされていない。ＷＨＯの国際疾病分類でも1993年から施行されたものには「同性愛」の項目はない。 翻訳作業を終えて 　エイズという，人間の性行動を介して感染する病気に関する本を翻訳するという作業を通して，お互いに「自分が性をどのようにとらえているのか」を確かめるような体験ができたと思う。そして，翻訳が終わって本が完成したとき，援助してくれた英語の先生から「性に関する用語に抵抗感があったが，ごく自然に話せるようになった」と言われた。性に関しては，社会的に抑圧されてきた面があり，猥褻な使い方をされることはあっても，正面から話題にされることはまだまだ少ない。正面から扱うと道徳的な面が強調されやすく，聞く生徒の方も干渉されたくない気持ちを抱いてくる。エイズという社会問題を学びながら話すことによって，性に関する基礎的な学習ができたのではないかと思う。 　数年前まで，ＮＨＫは性的なことを放映することを避けてきたのは事実であると思う。しかしながら，国家的なメディアでさえも直接的に扱い始めたことは進歩である。例えば，1992年12月にＮＨＫで高校生ビデオコンクールで神戸の松蔭女子高校の『本当の性教育を求めて』という作品が，コンドームや中絶，胎盤等の映像が昼間の放送に適さないという決定がなされたが，新聞で問題として取り上げられた翌日，「生徒の気持ちを傷つけ，学校にご迷惑をおかけしたことを，申し訳なく思っている。私の責任において放映したい。今回のことで萎縮せずに，力作を制作して応募し続けてほしい」という返答があり，一転放映されることになった。また，ＮＨＫの朝の番組で北沢杏子先生のコンドームを教材に取り込んだ授業が全国に放送され話題になり，再放送もされた。このような性に対して正面から取り上げた実践に対して，性に対する興味を煽るものであるとし，「純潔教育をなぜ主張しないのか」といったという批判の手紙が送りつけられたりした。しかしながら，このような報道の歴史的な変化は，世界的な社会問題としてエイズが出現したことがきっかけになっていると思う。

第４節　エイズを学ぶ海外研修１２） どんな機会でも，性教育を学ぶ機会になりえる一例として，エイズについての研修を含んだ海外研修の計画を紹介したい。最近では，国外への修学旅行や海外研修，交換留学，海外視察など色々な機会が増えたこともあるが，生徒も教師も海外へ出かけることが多くなった。個人的に，家族で海外へ行くことが多くなったこともあると思う。また，学校でも，いろいろな国からの留学生や外国人教師に接する機会も増えた。現在本校でも，外国人の英会話教師が３人いる。このような状況の中で，本校では，夏期海外研修が1982年から始まり，毎年30〜40人の生徒が参加している。1994年度はハワイ州マウイとネブラスカ州オマハの姉妹校で，それぞれ15名の生徒が研修した。海外研修は，引率する教師は英語教師だけでなく，いろいろな教科の教師が引率している。 　高校で生物を教える私だが，1994年にハワイのマウイ島の姉妹校，セント・アンソニー高校へ行く仕事ができた。海外研修（SAINT ANTHONY,SEISHIN EXCHENGE PRPOGRAM）に参加する生徒15人を添乗員と二人で引率するのである。生徒はそれぞれ，姉妹校の生徒の家庭に一人ずつ振り分けられて２週間のホームステイの形で生活体験をした。 　研修の全体計画は，姉妹校の先生が考えたもので，その目的は生徒に海外での生活体験をさせることと，英語による授業を体験させることである。このプログラムについては，事前の指導や姉妹校との相談は引率教師に任せられいる面があるので，参加する私たちの側からも課題を一つ提案しようと考えた。生徒が，この海外研修を観光地巡りと買い物が中心の旅行と思ったり，「お客さん」として英語の授業だけ受けて，大切にされてよかったとだけ思うようなものにしたくなかった。もしそうなるとしたら，大人社会の形式的な「接待」と変わらないと思ったからだ。生徒には，事前に課題の本（『日米学校事情・男女交際ってなんだろう』池上千寿子著）と銃社会・人種差別・エイズについての資料冊子を与えた。それから，出発までに英文のエイズ・パンフレットの翻訳を課題として与えた（パンフレットは，マウイ・エイズ基金で，昨年提供していただいたものを使用した）。それから，事前に送られてきたプログラムをみて，エイズについての講義を企画してもらうえないかということを依頼しておいた。与えた材料をきっかけにして，生徒自身が課題をもって現地で生活してくれることを期待した。 　ホノルル空港では，私たちが７月31日に入国した日に，日本から約10，000人が入国した。ワイキキのエイズ・ホットラインの1990年のデータによれば，ハワイ大学だけで毎年約600名の日本人が留学してくるという。日本観光客への対応はなれている。 　海に囲まれたハワイ州はいくつかの島からなっていて，ほとんどの観光客は人口の一番多いオアフ島に滞在する。私たちが滞在したのはサトウキビ畑とパイナップル畑がひろがるマウイ島である。マウイ島は，大きさではハワイ州で二番目で，火山活動が活発で人が住める地域の少ないハワイ島につぐ。人口ではホノルルのあるオアフ島についで二番目の存在である。マウイにも，ホテル街はあるが，オアフ島滞在の観光客がオプショナル・ツアーでやってくることが多い。観光地であるラハイナの商店街やハエヤカラ火山では日本人に会うことが多いが，ホームステイで生活していているかぎり，日常生活で日本人に会うことは少ない。 　ハワイ州だけ訪れると，日本と米国の関係はかなり相互に深いことがわかる。また，日本の情報も十分に得ることができる。しかしながら，米国全体としては，日本とどのような関係にあるのだろうか。日米の相互の情報交換の面で比較してはどうだろうか。朝日新聞が1994年３月８日に掲載した日米テレビ報道記録がある。その記事によると，日本側ニュースのうち，米国または日米関係について伝えたものは1121項目，34時間54分36秒。逆に米国側で日本または日米関係のニュースは92項目，３時間５分。日本の米国についての報道量は，項目数にして米国の日本についての報道量の約「12倍」になる。また，国際ニュース全体の中での日米それぞれがしめる割合は，日本が米国について報道している割合は33.0%，逆に米国の日本報道は3.4%だから，日本の方が米国を「10倍」報道していることになる。日本が米国を重視している面が浮き彫りになってくる。そして逆に，米国は日本を極東の一つの国として報道していることがわかる。 　ハワイ州はどうだろう。ケーブルテレビでは日本語放送もあり，日本のドラマが放送されている。日本の情報は非常に多い。日系人も日本人も多い。ハワイ州は，米国の一部だが，日本人の思いの中で「最も近い米国」として存在するかもしれない。 エイズ講義について 　姉妹校でも，エイズについての授業の経験があるということで，今回の研修の中でもエイズの授業をしていただくことを依頼した。以前には，エイズで子どもを亡くした人を招いて授業されたこともあるそうだ。今回は，ワイキキ・ヘルスセンターにつとめる馬場めぐみさんに講義していただくことになった。 　米国では，サンフランシスコなどの日本語を使う人が多い地域では，日本語によるエイズ・ホットラインが用意されている。ワイキキでも，1992年の夏から日本語によるエイズ・ホットラインが開始された。そのサービスで日本語による講義も受けられるということで，姉妹校を通して交渉していただき講義が実現した。 　彼女は，数日後に日本での国際エイズ会議に出席する予定であったのにも関わらず，２時間の講義と昼食の時間に情報提供をして下さった。 　生徒に質問しながらエイズの基礎知識や感染予防の説明をし，自分がボランティアで日常的に接しているエイズ患者の気持ちも含めて教えて下さった。ハワイ州は人口約120万人，そのうちHIV感染者は推定7，000〜10，000人といわれ，生徒はその多さに驚いていた。エイズに直面した場所で，最前線で働いている方に指導していただけたのは，生徒にとっても，私自身にとっても好運だった。 　講義の中で感染予防の話になった時，実際にコンドームを持ってこられて，生徒はびっくりしながらも積極的に聞き入っていた。日本とは違った雰囲気の中での授業は新鮮だった。感染予防の避妊具や性器の模型まで使ってのストレートな授業の中で，時折まぜる感染者についての話に，感染者の立場が大切にされていることが感じられた。確かに，共存しかありえない状況と比較的患者・感染者の少ない日本とでは状況は異なっている。そして，それを支える文化そのものも異なっているが，日本でのエイズ教育が，一般的に，あまりにも「公衆衛生的な」つまり「感染予防」が中心のもので，患者の立場が抜けているのを感じた。しかも，日本では予防が重視されているように見えながら，コンドームを見せるかどうかさえ問題になるわけで，予防に必要な初歩的な知識すらなされていないという絶望的な状況にある。 　講義後の話の中で，家田荘子の「イエロー・キャブ」の話になった。この本には，自由奔放に性の快楽を求める若い女性の姿が描かれている。馬場さんは，日本女性が，自分から求めて行動しているのではなく，異文化の中で，文化の違いを理解することなく，異文化に流されて行動している結果ではないかという。例えば，何事にも結果を曖昧にする日本の文化が，色々な問題の原因をつくっているといわれた。日本の学校では，授業中には，もの静かに黙っていて，恥ずかしそうに話すことはそんなに問題にはならない。私自身の経験では，むしろ日本では，陽気で，すぐに意見を言う生徒の方が問題のある生徒ととらえられやすい。異文化で育った帰国子女や交換留学生の抱える問題は文化の相違から生まれたものであることか多い。教師の社会も，研修会で指導講師に対して意見があったりはしない。「沈黙が承認を意味する」社会である。ところが，米国では「沈黙は金なり」にはならない。自分の意見をきちんと表現することが重要視される社会である。 　馬場さんは，日本の女性は，男性に誘われた時，つき合いたくなくても「あなたは私のタイプじゃない。」とはっきりと拒否できない場合が多いのではないかという。米国では，男性は女性がはっきりと拒否しないことで，嫌われていないと判断し，何回か声をかける。そのうちに，日本人女性の場合は，何回も断っては悪いということで，一回のドライブならいいと，一人ででかける。結果として「性的な被害」にあったり，「奔放な行動」になったりするというのだ。 　その話を聞いたとき，今回の彼女の授業を受けたときの最初の生徒の様子が思い浮かんだ。馬場さんから質問されても，知っているのか知らないのかはっきり返事をしない状態があった。心の中で「習ったことは習ったと積極的に言えば，もっと多くの，今しか聞くことのできない話を聞けるのに。」，「主張し，反応しない限り，講師の方は通りいっぺんの基礎知識の話しかできないのに。」と叫んだ。 　講義が終わった後で，もっと話が聞きたいから昼食を一緒にとってもいいかという生徒がいた。色々な話をした後，馬場さんが，「それだけ事前に知っているなら，実際にエイズの患者の人に来てもらえばもっとよく理解できたのにね」といわれた。 エイズ報道について エイズについての報道の状況も，ハワイと日本ではまったく違う。地方新聞THE MAUI NEWS には，私の滞在中の２週間に，２件のエイズによる死亡記事が掲載されていた。実名での報告である。記事には，遺族や友人の名前も掲載されていた。日本でエイズが原因で死亡した場合，それが報道されたのは，今までに何件あっただろうか。最近の数少ない報告の中に，1994年５月29日に亡くなった平田豊さんがいる。彼の名前は実名ではなかった。日本の場合，なぜ実名ではないのだろうか。 　時代や背景は異なるが，感染性の病気による差別という点から見ると，エイズと同じような問題点をもった病気に，らい病（ハンセン氏病）がある。らい病をめぐる差別の状況は，「砂の器」という映画に描かれている。殺人事件の解決に向け，刑事が推理し，調査していく形で物語は進んでゆく。最後に，らい病にかかったがゆえに故郷を捨てた親子の姿が，テーマ曲「宿命」にのせて描かれる。テレビで，松本清張の追悼番組として放映されたとき，先だって「この作品は差別があった時代の作品です」というテロップが流れたのを思い出す。もう差別される状況はなくなったのであろうか。 　私は1992年12月２日に岡山市邑久郡の「ブルー・ハイウェー」のワゴン車と大型トッラクの正面衝突事故を思い出す。（この事故がきっかけとなり，ハイウェーという名称が高速道路との誤解をうむということで，「ブルー・ライン」という名称に変わった）。大型トラックが追い越しをしていて，対抗してきたワゴン車に衝突した事故だった。ワゴン車の運転手は国立療養所のらい病患者だった。同乗のらい病患者５人とともに全員死亡した。翌日の新聞には，６人もの死亡者がでたのに具体的な名前は報じられなかった。名前が語られない死であった。 　新聞やテレビ局のような報道機関には，公共性をもった情報をつたえる義務がある。しかし，その反面，プライバシーを侵さない責任もある。おくやみ欄や死亡事故の記事に，毎日のように新聞や雑誌で，「個人の名前」が報道され，それを当然のように受けとめることができるのは，そのことによってプライバシーが犯されたり，不利益を被ったりする危険を感じないからである。 　らい病患者の「名前のない死亡記事」はやはりまれなのある。名前を隠した方がよいということは，名前をだすことによって不利益をこうむる場合があるということを意味する。 　死んだ時でさえ名前を出すことが，プライバシーを侵すことになりかねない。それはどんな状況であることを意味するのだろうか。その人が個人として名前を持たなくてもよいということを意味するのではないか。国立療養所の中で，本名とは別の名前を語り，死亡しても身内に引き取られない。そのような現実が，現在もまだあるのだ。 　報道の姿勢は，その国の文化を最もよく表すと思う。日米の死亡報告記事には，明らかに差がある。確かに，エイズについての差別があること，そして差別しないようにと呼びかけていることは共通している。しかしながら，今の時点で，アメリカのように，公表し説明することによって差別を克服しようとする社会と，対応のしかたが依然としてらい病への場合と変わらない状況の社会では，まったく異なる。 　話は少しそれるが，最近，テレビ番組の犯罪報道で，詳細に犯人の情報を得るために，事件の起こった地域社会の人や家族の個人のプライバシーの領域にまで土足で踏み込むことが問題になってる。犯罪報道は，危険を知らせるためや，犯罪を犯すことに対する警告の意味での公共性をもっている。しかし，その報道のために，一般市民までが，個人のプライバシーを犯されるかもしれない危険を感じ始めたことで，問題になり始めたのだ。エイズであることを公表することによってまわりの人も危険を感じる社会はやはりおかしな社会だ。 　ハワイに行くことになった時，一般の会社に勤める友人に「ハワイに行けるの。いいなー。」と言われた。彼は観光地としてのイメージを，すぐに思い浮かべたのだと思う。確かにそれが，ほとんどの日本人がもつイメージだと思う。行き先が沖縄であったならどうだろうか。会社からの旅行であれば，マリンスポーツや観光を想像するかも知れなが，学校から行く場合は，沖縄のイメージは，平和学習の対象としての広島のイメージとかさなる部分がある。つまり，戦争による被災地という共通項をもつということがある。だから，生徒にとっての学習目的の旅行先となる。しかしながら，海外研修の場合，学校からの研修旅行であっても，観光や語学研修のイメージが強い。本校でのハワイ州マウイ島への海外研修についても，観光と語学研修という色彩が強く，また希望して参加する生徒の方も，そのように理解している。今回の海外研修では，引率者の裁量の部分で，課題をもって挑むスタイルを実施してみようと試みたが，実際のところ，生徒に気持ちが伝わったどうかは疑問である。しかしながら，何らかの文化の違いを語り合える課題を持つことによってこそ，本当の意味での交流がはかれるのではないかと思う。 　参加した生徒の意見に，教室での英語の授業について不満をいう生徒がいた。その意見は「日本でも米国人講師の英会話の授業がある。その場所でないと経験できないものでないと意味がない。」というものであった。 　本校の海外研修では，生徒全員が和服を持参していくことが恒例となっていた。しかし，今回は自分で判断して，持っていきたい者だけが持っていくということにした。それは生徒各自が心の中に自分なり課題をもって，研修に挑んで欲しいと思ったからだ。海外研修や国際交流では，観光地を案内され，民族衣装とダンスを拝見し，こちらからは日常的に飲まないお茶とあまり着ることのない和服を紹介する。このような形から一歩進んだものが必要だと考えたからである。 　最後に，今回の研修に参加できて良かったというのが私の感想である。それは，「観光地でゆっくりできて良かった。」という意味ではなく，「今まで感じたことのない文化の違いを意識できた。」からだ。まだまだ多くの魅力がハワイにあると思う。多くの日本人が滞在し，日本人によく応対してくれるからこそ触れることのできる文化があると思う。ハワイを観光地としてだけでなく，いろいろな角度から検証してみてはどうだろか。世界にはいろいろな国がある。とらえる視点によって無数の課題を見つけることができる。 　ある英語教師の一言を思い出す。「英語を学ぶことによって，日本語を考え直すことが重要なのだ。」という言葉だ。今では，英語は，日本語を考え直すための材料してだけでなく，実際に必要とするようになってきた。しかしながら，いまでも，英語が，日本語を考え直すための材料になっていることは変わらない。海外研修で外国の文化に接し，違いを感じることによって，今の日本の文化を考えてみる材料にしてもいいのではないか。 　現地で手にいれた，エイズのパンフレット１４）に，次のような箇所がある。 　ハワイというところは，たびたび大陸にある合衆国から取り残されて忘れられています。本土から我々（ハワイ）を時には本当にたやすく分離します（特にエイズやＨＩＶのようなむしろ伝えたくない課題を扱うときには）。ＨＩＶ（もしくはエイズ）について，今日，公に明らかにされていることのほとんどは，本土に住む人たちに用意されたものです。それゆえに，ハワイの人々へのＨＩＶやエイズの影響はとても軽んじられています。（特にアジア系の人や太平洋の島の地域社会では）。 　私たちは自分の近くにいてよく知っている顔を，病気で私たちの助けを必要としている人たちだとはわからないでしょう。だから，私たちは自分自身にとってこの病気は「自分」には影響のない（彼らだけのものだ）と考えるのです。不幸にも，ハワイの人々の間で，エイズの報告数は増え続けています。そして私たちの愛する人にふりかかるこの病気に，私たちもまさに直面しようをしているのです。 　ハワイにはＨＩＶに感染しながら生きながらえている「隠れた」人々も多くいます。「恥」という文化的な見方によって，多くの人々の態度や行動，ふるまい，助力が制約されています。知らずに感染した人たちもいます。それは検査を受けたことがなかったり，ウイルスに対する抗体が，見つけられるほど増えていなかったためです。差別されたり，「エイズになった人」としてレッテルを貼られたり，家族や友人から避けられたりするのを恐れて，自分が感染しているのを誰にも言わない人たちもいます。 　エイズのような難病を経験している家族や友人，そして，我々の同胞を擁護することは大切なことです。今，これほど助けを必要としている時はないのです。本当に恥ずべきことは，私たちがその助けを与えることを怠ることです。 　この文章からあなたは何を感じるだろうか。