トリカブト（鳥兜）は、キンポウゲ科トリカブト属の多年草で、日本の山地の林縁、沢沿い、湿った草地に分布してます。美しい花を咲かせる一方、植物界でも最強クラスの毒性をもつことで知られています。
名前の由来は、花の形が、昔の武将がかぶった「鳥兜（とりかぶと）」に似ていることからです。草丈は50～150cmほどで、葉は手のひら状に深く裂け、花は紫～青紫（種により白や黄も）、上側の大きな萼片があることが特徴です。開花期は夏～初秋です。
アコニチンを代表とするアルカロイド系毒が含まれ、微量で致死的で、神経毒として作用します。加熱しても毒は分解されません。

日本最強クラスの猛毒植物なのは有名で、ドラマの殺人事件などで扱われることもあります。微量摂取しただけで、人間が死んでしまいますから、身体には猛烈に「悪い」ですよね。
人間に毒になる主な植物を整理すると、神経毒（アルカロイド系）になるのがドクウツギ、トリカブト。抗コリン作用（神経伝達物質アセチルコリンの働きを妨げ、副交感神経が"切れた状態にする）があるのがチョウセンアサガオ、ハシリドコロ。心毒（心筋の興奮を異常上昇させ、不整脈を起こさせ、心停止させる）になるのがスズラン、イチイ、ジギタリス、夾竹桃があります。

トリカブトは、存在をして欲しくないほど「悪」なのでしょうか。確かに、人間にとっては食べたら死ぬので身体には猛毒です。トリカブトの毒は、細胞の表面にあるナトリウムチャネルを開きっぱなしにして、電気信号を止まらなくさせ、神経や心臓をパニックに陥れます。
それが原因で、激しいしびれ、嘔吐、痙攣などが起こり、不整脈を引き起こし、心臓が正しくポンプの役割を果たせなくなるので、最終的には心停止に至るわけです。
しかしながら、それはトリカブトと人間と身体の相性が悪いからで、トリカブト自体は、植物として生息しているだけです。「善」なのか「悪」なのかの判断は関係性で決まるので、トリカブトの存在自体が「悪」ではないと私は考えています。
※　トリカブトを例にした「善」と「悪」の哲学的な解説は、國分功一郎著『100分de名著・エチカ』の第1回「善悪」のp32-33」にあります。

オオサンショウウオのハイブリッド（交雑個体）の問題はどうでしょうか。
日本の在来種であるオオサンショウウオ（Andrias japonicus） は、国の特別天然記念物であり、世界最大級の両生類として知られています。しかし近年、中国原産のチュウゴクオオサンショウウオ（Andrias davidianus）
が食用目的などで輸入され、逃亡・放流された個体が野生化しているのが確認されました。問題は、在来種 × 外来種 → ハイブリッドが発生してしまったことです。

何が問題なのかというと、一つは遺伝的攪乱（genetic introgression）です。交雑が進むと、日本列島で数百万年かけて分化した純粋な固有遺伝子系統の消失し、地域ごとの遺伝的多様性の崩壊するということ、つまり、「種」が消えるのではなく、「進化の履歴」が消えるという問題です。もう一つは、生態系への影響です。外来種は成長が速く、体が大きくなる傾向があるので、在来個体との繁殖競争で生き残り、河川生態系の頂点捕食者としての構造に変化をもたらすということです。

そこで、オオイタサンショウウオを捕獲し、駆除（「殺す｝）することが進められています。「殺してもいい」法的には、文化財保護法と外来生物法があります。
文化財保護法では、在来のオオサンショウウオは国指定 特別天然記念物に指定されています。通常は、捕獲・移動・殺傷は全面禁止です。しかし、保護対象は"日本在来系統"であるため、交雑個体は保護対象外と判断されます。また、特定外来生物による生態系等に係る被害の防止に関する外来生物法では、交雑個体は特定外来生物に指定されていて、拡散される可能性があるので、飼育・輸入・運搬・放流は禁止で、駆除は可能になっています。「生態系保全上の問題個体」として扱われているのです。
環境省の指針は、「DNA解析で判定」、「純系保全を目的とした分離管理」、「交雑個体の捕獲・駆除」を進めています。

ここには、教育的にも重要な生命倫理的なテーマがあります。「特別天然記念物を守るために、殺す」ということが「善」なのかという問題です。「種の保存とは何か。」、「自然とは純粋であるべきか。」、「人間が混ぜた結果を、人間が除去することは正当か。」という派生した問題です。これには、「生物多様性保全」、「外来種管理」、「進化の不可逆性」、「文化財としての生物」という問題が重なっています。

教育現場にいる私にとっては、単なる保全問題ではなく、「種分化のリアルタイム観察」、「人為的選択と自然選択の交錯」、「進化史の保存とは何か」という問いになります。
これは「保全生物学 × 進化生物学 × 環境倫理」の接点に存在する問題です。

純粋とは何か ― オオサンショウウオ・ハイブリッド問題と進化の倫理
川の石の下に身を潜めるその個体は、何も語らない。ゆっくりと呼吸し、夜になれば餌を求めて動き出す。それは長い時間をかけて日本列島に適応してきた在来種、オオサンショウウオかもしれないし、外来種であるチュウゴクオオサンショウウオとの交雑個体かもしれない。見た目だけでは、もはや区別はつかない。だが、私たちはその遺伝子を調べ、「純粋」か「交雑」かを判定する。そして交雑と判断されれば、捕獲し、場合によっては駆除する。
ここに、現代の保全生物学が抱える逆説がある。守るために、殺す。しかも守る対象は「命」そのものではなく、「系統」である。日本固有の遺伝的系譜を未来へ残すために、混ざった遺伝子を排除する。文化財としての保護は在来系統に限られ、交雑個体はその枠外に置かれる。この判断は法制度に支えられているが、法があるからといって、問いが消えるわけではない。

そもそも「純粋」とは何か。進化とは混ざり合い、分岐し、環境に応じて変化してきた歴史ではなかったか。自然界において交雑は珍しい現象ではない。しかし今回の交雑は、人間の経済活動によって持ち込まれた外来種が引き起こしたものである。時間をかけた自然の過程ではなく、急激な人為的介入の結果である。だからこそ、私たちは責任を負う。放置すれば、数百万年かけて形成された日本固有の遺伝子系統が不可逆的に失われる可能性がある。
私は長年、有尾類の繁殖と発生を見つめてきた。卵割が進み、器官が形成され、個体が生まれる。その過程の精緻さに、何度も心を打たれた。進化とは偶然の積み重ねでありながら、驚くべき秩序を内包している。その歴史の一端が、交雑によって失われるとき、私たちは何を守ろうとしているのか。それは単なる「種名」ではない。そこに刻まれた進化の履歴である。
しかし同時に、川にいる交雑個体もまた、一つの生命である。自ら望んで混ざったわけではない。人間の都合で移動させられ、結果として生まれた存在である。その命を選別する行為に、私たちはどこまで正当性を見いだせるのか。この問いは、生徒と向き合うとき、避けて通れない。

有尾類研究所は、答えを断定する場ではない。むしろ、問いを抱え続ける場でありたい。純粋系統の保存がなぜ必要なのかを科学的に理解すること。そして同時に、命を前にしたときの逡巡を忘れないこと。科学は冷静であるべきだが、冷酷であってはならない。
交雑問題は、グローバル化した現代社会の縮図でもある。国境を越えた移動、経済活動、利便性の追求。その結果として自然は攪乱される。私たちは自然の外に立つ存在ではなく、その内部に組み込まれた当事者である。だからこそ、保全とは単なる技術ではなく、倫理の問題となる。

未来に残すべきは何か。完全な純粋性だろうか。それとも、混ざり合った現実を引き受ける覚悟だろうか。私は、未来に残すべきは「問い」だと考える。進化の歴史を守ろうとする科学的努力と、命を選別することへの葛藤。その両方を抱え続ける態度こそが、次世代に手渡すべきものではないか。
川底に潜むその個体は、私たちの議論を知らない。ただ生きている。その沈黙に向き合いながら、私たちは決断する。決断の重さを引き受けること。それが、有尾類研究所という思想の核心である。