1956年に生まれ、1979年に大学を卒業した私は、「高度経済成長の熱気」とともに育ち、成熟社会への転換点で社会に出た世代である。1956年は、フランクルの『夜と霧』という「意味への意志」を問う名著が日本に紹介された年でもある。激動の25年を経て、「変わっていく時代に何を信じればよいのか」「教育は何のためにあるのか」、そして「これから残された人生をどのように生きるのか」という問いに向き合わざるを得ない。不透明な時代であると感じざるを得ないが、「生きることに意味がある」という信念のもとに日々を過ごしている。

ロストジェネレーション（1993～2005年頃までの就職氷河期世代）が「既存の枠組みが崩壊した後」に社会へ放り出された世代であるとすれば、私の世代は「強固な枠組みが形成される過程の中で、そこからいかに自分を解き放つか」を模索した世代であったと言える。

私が生きてきた1956年から1980年代にかけての時代背景を振り返ると、1950年代後半から60年代は「規律と国民的エリートへの道」の時代であった。1956年には経済白書が「もはや戦後ではない」と宣言し、教育は焦土からの復興を担う「産業戦士」の育成に主眼が置かれていた。全国どこでも一定水準の教育を保障するため、学習指導要領は「試案」から法的拘束力を持つ「告示」へと移行し、教育の標準化が進められた。また、日本においてフランクルの『夜と霧』が広く読まれた背景には、戦争の惨禍を乗り越え、過酷な状況の中でいかに「生きる意味」を見出すかという切実な問いがあった。1970年代は「競争の激化と安定への希求」の時代であった。私が卒業を控えたこの時期、日本はオイルショック（1973年）を契機に、それまでの右肩上がりの成長神話に初めて疑問を抱いた。人口の多さを背景に受験競争は激化し、「受験地獄」という言葉が一般化した。1979年には共通第1次学力試験が導入され、数値による序列化が一層進んだ。さらに1970年代中盤の不況により民間企業の採用は不安定となり、「一生安泰」とされた公務員や、社会的地位の高い教員に人気が集中した。これは、自由よりも「生活基盤の確保」が生存戦略として優先された結果である。

この25年間を総括すれば、学校は「社会の歯車」を育成する場として機能する一方で、そこからあふれ出る個人の葛藤が顕在化した時代であった。1970年代後半から80年代にかけて、校内暴力や不登校（当時は「学校嫌い」）が社会問題化したことは、厳格な校則や管理教育に対する若者の反発であり、「自分らしさ」を問い始めた兆候であった。こうした状況の中で、私はフランクルの思想にも通じる問い、すなわち「何のために働くのか」「組織の中でいかに自分を保つか」という精神的充足の問題に向き合い、生徒にメッセージを届けるために学級通信を毎日発行していた。

私の世代は、「昭和の組織型人間」としての完成形を求められながら、同時に「個の確立」を志向し始めた過渡期の世代である。バブル崩壊後の1993年から2005年頃に就職活動を行ったロストジェネレーションが、「社会に入る枠そのものが存在しない」ことに苦しんだのに対し、私の世代は「強固すぎる枠」の中で、いかに自己を埋没させずに生きるかという葛藤を抱えていた。そうした葛藤の蓄積こそが、今日における「多様な生き方」を認める教育のハブとなる有尾研開設の萌芽となったと考えている。

映画アニメ『ひゃくえむ』は2025年公開されたドラマで、100m走に取り組む選手の生きざまとして、その「才能」「努力」そして「何のために生きるのか」という根源的な問いが扱われていました。 物語の主人公は、生まれつき足が速く、100m走で常に1位を走り続けてきたトガシ。彼にとって「速さ」はアイデンティティそのものであり、周囲を見下す唯一の根拠でした。しかし、理論派で執念深い小宮という男との出会い、そ…続きを見る

V・E・フランクルの『それでも人生にイエスと言う』（春秋社）のp132より 当時私がいた棟で最年長だった人が私に話してくれた。・・・ 彼は、奇妙な夢を見たというのです。「2月の中頃、夢の中で、私に話しかける声が聞こえて、なにか願いごとをいってみろ、知りたいことを聞いてみろ、ていうんだ。答えてやれる、未来を予言できる、ていうんだ。そこで、私は聞いたんだ。私にとっていつ戦争が終わるんだって。わかるかい…続きを見る

2006年、清心女子高等学校がスーパーサイエンスハイスクール（SSH）の指定を受けたとき、私は一つの問いを抱いていた。それは、「学校の中に、探究が日常になる文化をどう根づかせるか」という問いである。単に研究発表会で成果を出すことでも、進学実績を伸ばすことでもない。生徒が自ら問いを立て、仮説を考え、観察し、記録し、議論し、また問い直す。その循環が学校の呼吸のように自然に行われる空間を、どう作るかであ…続きを見る

Personhood is an intrinsic and inviolable value that each individual possesses. Every human being must be treated as an end in themselves, and never merely as a means. One must not measure one's life…続きを見る

以下は、友人が「秋山繁治の教育実践について」ネット上でAIに質問した結果です。 インターネット上には、生物学や教育に関する論文、助成金事業の報告書、雑誌原稿などが公開されているため、それらのデータを収集し、これまでの科学教育の取り組みを整理・要約したものだと理解しています。今後の科学教育の改革に、少しでも役立てていただければと考え、提供させていただきました。 今年70歳を迎え、現在は現役教員とし…続きを見る

ダラムサラは、インド北部ヒマーチャル・プラデーシュ州に位置する山岳都市で、1959年以降、ダライ・ラマ14世とチベット亡命政府が拠点を置いている場所です。亡命したチベット人にとって、ここは「政治の都」であると同時に、「精神の避難所」でもあります。 ①　1959年に何が起きたのか 1950年代に入ると、中華人民共和国は「平和解放」を名目としてチベットへ軍事侵攻を行い、1951年にはいわゆる「十七か…続きを見る

『キングダム』に登場する羌瘣（きょうかい）は、単なる強い剣士ではありません。彼女は、教育とは何を育て、何を切り捨ててきたのかを象徴する存在として読むことができます。 羌瘣の出自である蚩尤（しゆう：伝説の暗殺者一族の称号）の文化は、「個体最強主義」を極限まで純化した社会です。そこでは、同世代の子ども同士を本気で殺し合わせ、生き残った一人だけが次代を継ぐ仕組みが取られています。感情は排除され、弱さは否…続きを見る

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若い頃の教育者は、①制度を良くしようとする、②成果を出そうとする、③組織の中で影響力を持とうとするという方向に引き寄せられます。 しかし、晩年の教育者は、制度を回す人ではなく、制度の限界を知っている人の立場になります。 ①制度は万能ではない ②正しさは人を救うとは限らない ③成果は意味を保証しないということを体験として知っています。 有尾類――イモリやサンショウウオの研究は、決して効率のよい研究…続きを見る

３.「鉄の檻」から人は出られるのか ウェーバーは、楽観的な脱出路をほとんど示しません。彼が見ていた未来は、官僚制の肥大・専門分化の加速・価値の多神教（価値が統合されない世界）でした。 しかし、彼は一つだけ希望の火種を残します。 ４.それでも可能な「抵抗のかたち」がある ① 「価値に殉じる覚悟」を引き受ける個人 ウェーバーは、「神々の闘争の中で、どの神に仕えるかを選べ」と言います。つまり、すべてを…続きを見る

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