映画『燃えあがる女性記者たち』は、インド北部のウッタル・プラデーシュ州を舞台に、被差別階層「ダリット」の女性たちだけで運営されるローカルメディア「カバル・ラハリヤ（ニュースの波）」の揺れ動く日常と勇敢な取材活動を追った物語です。U-NEXTで観ることができます。
舞台となる地域は、過酷な身分制度と根強い男尊女卑、そして貧困が日常を支配する場所です。さらに現場の記者たちは、家庭内でも「女は家庭に入るべき」「早く結婚しろ」といった強い圧力に晒されています。こうした重層的な抑圧のなか、彼女たちは「奪われた自分たちの声を取り戻す」ためにペンとカメラを取ります。
物語は、創刊から紙媒体の新聞として活動してきた彼女たちが、時代の波に合わせてYouTubeやSNSを中心としたデジタル・ジャーナリズムへと舵を切る局面から展開していきます。スマートフォンの操作やローマ字入力さえ覚束なかった記者たちが、手探りでデジタル技術を習得し、事件の現場へと飛び出していきます。
取材先で待ち受けるのは、権力を持つ男性たちからのあからさまな軽蔑や脅迫です。警察の怠慢や不当な捜査、性暴力事件の隠蔽、不法鉱山による環境破壊や不当労働、政治家や宗教右派の台頭など、大手メディアが見過ごす闇に彼女たちは肉薄していきます。「女に何がわかる」とあざ笑われ、時に危険に晒されながらも、感情的にならず鋭い問いを投げかけ続ける姿勢が、次第に地域社会を動かしていきます。
作品は、現場を仕切るリーダーシップ溢れる主任記者ミーラや、鉱山労働から這い上がり若手として奮闘するスニータら、登場人物たちの個人的な葛藤にも寄り添います。家庭内での孤立や将来への不条理な不安を抱えつつも、取材現場では同僚同士で励まし合い、不当な構造に風穴を開けていく彼女たちの姿を通じ、報道が持つ本来の力と、人が誇りを持って生きることの意味を描き出しています。

伝統的な古代の法典（マヌ法典など）に基づくヒンドゥー教社会では、女性は常に男性（父、夫、息子）に従属する存在と位置付けられていました。さらに「不可触民（ダリット）」の女性は、「カースト」と「ジェンダー」という二重の重圧・差別に苦しめられていました。
また、宗教やカーストを問わず、インド全域に根強く残る強い家父長制文化があります。特に結婚時に花嫁側が花婿側に多額の金品を贈る「ダウリー（Dowry）慣習」は、法律で禁止されているにもかかわらず続いています。これにより「男児は財産、女児は家計の負担」という意識が生まれ、女児の中絶や虐待、ダウリーを巡る家庭内暴力・殺人事件などが今なお後を絶ちません。

インドにおける女性の生きづらさは、単なる伝統や慣習の残存にとどまらず、経済的利害と家父長制的な価値観、そして法制度の実効性の乏しさが複雑に絡み合った構造的な問題です。公的統計や日々の報道が示す通り、その深刻さは女性の命を脅かす凄惨な事件として実生活に重くのしかかっています。
その象徴とも言えるのが「ダウリー（持参金）」制度に起因する暴力です。インド刑法には「ダウリー死」という独自の罪名が存在し、国家犯罪記録局（NCRB）の統計では現在も年間6,000〜7,000件以上の関連死が記録されています。結婚後に実家からの追加金品に応じられない場合、夫やその家族から日常的なDVを受け、殺害や自殺に追いやられるケースが絶えません。特に、プロパンガス爆発や灯油の引火に偽装して妻を焼き殺す「台所事故」は、妻を亡き者にして次の妻から新たなダウリーを得るという悪質なサイクルを生んでいます。また、海外移住を狙う男性がハネムーン費用や巨額の金銭を搾取した末に妻を放置する「置き去り花嫁」のような詐欺被害も多発しています。

こうしたダウリーの存在は、「娘の誕生は将来の経済的負担になる」という意識を社会に根付かせ、生命の誕生以前における「女児の選別中絶」という歪みを生み出しました。過去には「今エコー費用を払えば将来のダウリー費用を節約できる」といった闇ビジネスが横行し、1994年の法律（PC-PNDT法）で出生前性別判定が全面禁止された現在も、違法な闇検査や中絶は絶えていません。この不当な選別中絶や乳幼児期のネグレクトは極端な男女比の偏りを招き、今度は男性側の「結婚相手の不足」を引き起こしました。結果として、貧しい地域の女性が買われて連れてこられる人身売買という、二次的な暴力の連鎖をもたらしています。
1961年の持参金禁止法をはじめとする法的枠組みや相談窓口が存在するにもかかわらず、問題が解決しない背景には社会的な隠蔽構造があります。ダウリーが「祝い品」という名目で授受されるため法的追及をすり抜けやすい点や、警察がDV被害を「家庭内の問題」として処理しがちな家父長制的な風土が障害となっています。さらに、被害者が被差別層（ダリット）や貧困層である場合、司法にアクセスする手段を阻まれ、加害者が地元有力者と結託して事件が揉み消される重層的な差別も根強く残っています。このように、インドの女性が直面する危機は「経済的利益の追求」「男性優位の価値観」「法の執行力の限界」が組み合わさった結果です。法的な処罰の強化はもちろんのこと、社会全体の意識改革と女性の経済的自立に向けた実効性のある取り組みが、今なお強く求められています。

2016年、「相模原障害者施設殺傷事件」が起きました。植松聖死刑囚によって、知的障害者施設の入所者19人が殺害され、26人が負傷しました。死刑判決は2020年3月に確定していますが、2026年7月現在、刑は執行されていません。同年6月には、1月に申し立てられた2度目の再審請求が横浜地裁で棄却されたことが報じられており、弁護側はさらなる再審請求を検討しているとされています。植松死刑囚は、重度障害者…続きを見る

山川さんは、台湾で自然農法の先生のお宅を訪ね、そこで「一般に畑の野菜、ナスやトマトに虫がついて食べたりするけれども、何故だかわかりますか」と聞かれたそうです。 「それはその野菜が好きだからでしょう」と山川さんは答えました。 しかし、自然農法の先生は、そうではなく、虫が本当に好きなのは草だと言われました。 自然農法では、作物が育つ間は、自然に育ってくる草を刈らないそうで、作物と同じくらいに草が伸び…続きを見る

⑬　発表するという経験　―関係を生成する教育装置として― １　発表は終点ではなく、問いの出発点である 　教育において、発表とは何か。学校では、発表はしばしば学習や研究の最終段階に置かれる。研究を行い、結果をまとめ、ポスターやスライドを作成し、人前で説明する。そこでは、発表は、それまで取り組んできた学びの成果を示す場として位置づけられる。 　私が生徒の科学研究を指導する中で見てきた発表は、そこから…続きを見る

⑫　ハブ型オープンラボの完成　―学校が研究の拠点となるという転換― １．生命科学コースとSSHの到達点　―なぜ次の制度が必要になったのか― 　山脇有尾類研究所は、私が清心女子高等学校でSSH主任として第1期・第2期の十年間にわたって進めてきた実践を、山脇学園という新たな学校において、学校内研究所という形に組み直す試みとして構想したものである。 　清心女子SSHでは、生命科学コースを中心に、授業「…続きを見る

⑪ MSECからオープンラボへ　―学校を越えて問いを支える制度の形成― １　清心女子の研究発表交流会からMSECへ 　清心女子高等学校で私が取り組んだ科学教育の一つに、「集まれ！理系女子　女子生徒による科学研究発表交流会」があった。これは、研究成果を競うだけの発表会ではなく、研究を始めたばかりの生徒が、同じように実験や観察を続けている他校の女子生徒と出会い、自分の研究を説明し、相手の研究に質問し…続きを見る

⑩　SSH・生命科学コース・研究指導　―科学研究を学校の教育課程に置く １　問いを持つ教育から、問いを検証する教育課程へ 　授業「生命」は、一回九〇分、年間三〇回の講義として行っていた。生徒たちは、性、身体、家族、医療、死、差別、環境などの主題に触れ、大学の研究者、医師、獣医師、心理カウンセラー、薬剤師、博物館学芸員、環境保全に関わる職員、芸術家など、さまざまな立場の人の話を聞いた。生命を一つの…続きを見る

　ユング心理学における「個別化」とは、人が自我を捨てて、隠れていた本当の自分に置き換わることではない。自我を十分に育てたうえで、それを意識と無意識を含む心の全体である「自己（セルフ）」と関係づけ直し、自分の中で分離していたさまざまな側面を引き受けながら、自分に固有の生き方を形成していく、生涯にわたるプロセスである。 　個別化は「自己実現」と表現されることもある。しかし、ここでいう自己実現は、能力…続きを見る

　SSH指定を受け、生命科学コースの教育課程が動き始めると、清心女子高等学校には、課題研究、科学英語、中高連携、高大連携、海外研修などを視察するため、全国の高等学校や教育関係機関から教員が訪れるようになった。JSTアンケート調査に記録された視察者の感想からは、生命科学コースで行われていた授業、課題研究、実践英語、発表会が、学校外の教員の目にどのように映っていたのかを読み取ることができる。 　二〇…続きを見る

　 　SSHで教育課程を刷新してから三年目には、二〇〇八年八月のSSH生徒研究発表会で科学技術振興機構理事長賞を受賞するなど、生徒の研究が学会や研究発表会で成果を示すようになった。さらに五年をかけて、研究発表会を主催し、大学の施設で指導を受け、他校の生徒や大学の研究者と交流し、研究成果を国外の学会などで発表する機会も広がっていった。 　実際に、清心女子高校で行ってきた課題研究は、国内の発表会から、…続きを見る

二〇〇六年度、清心女子高等学校に生命科学コースが開設された。これが、私にとって科学教育改革の大きな出発点であった。 しかし、生命科学コースは、単に理系進学者を増やすためのコースではなかった。医学部、薬学部、生命科学系学部への進学実績を掲げるためにつくったものでもなかった。むしろ、それまでの学校教育の中では十分に育てられてこなかった、生命に向き合う感受性、自然の中で問いを持つ力、そして自分の研究に…続きを見る

⑧　海外研修という教育　―問いが世界とつながるとき― １　海外研修とは何のために行うのか 　海外研修とは、何のために行うのか。この問いに対して、学校教育の中では、英語を使うこと、異文化を体験すること、国際感覚を育てること、視野を広げること、海外の大学や学校と交流することなど、いくつもの答えが用意されている。どれも間違ってはいない。むしろ、それらは海外研修が持つ大切な要素である。 　私が大切にした…続きを見る

岡潔のいう「情緒」は、現代でいう「感情」や「気分」とはかなり異なります。 　情緒とは、人間が世界の価値を感じ取り、創造へ向かう根源的な働きです。岡潔は、情緒を心理学的な感情ではなく、人間存在の最も深い基盤として考えていました。情緒は「感じる力」である。岡潔は、子どもが花を見て、「きれいだ」と思うことを大切にします。そのとき子どもは、「花弁は五枚である」という知識を見ているのではありません。「美し…続きを見る

　 　岡潔は、「情緒が人間を創造的にする」ということを一貫して述べています。ここでいう情緒とは、単なる感情の動きではありません。美しいものに心を動かされること、自然の中で不思議さを感じること、人との出会いに感動すること、生命をいとおしいと思うこと。こうした経験が、人間の内部に「まだ言葉にならない世界」をつくります。その世界が成熟したとき、「なぜだろう」という問いが生まれます。岡潔は、この順序を非常…続きを見る

　 　スピノザは『神学・政治論』で、「哲学する自由（libertas philosophandi）」を抑圧することこそが、国家の平和を危うくすると論じている。この考えは、学校教育にも深く関わっている。国家が人々の思考を完全には管理できないように、学校もまた、生徒の心を完全に管理することはできない。むしろ、管理によって生徒の考える自由を奪おうとすると、教育そのものが内側から壊れていく。 　スピノザ…続きを見る